VU OAN VÀ BỊ VU OAN LÀM NÊN VẺ ĐẸP TRÍ TUỆ CỦA CA DAO

Người lương thiện khi bị vu oan mà không có cơ hội tự phản biện nhẹ cảnh cáo phê bình phạt hành chính, nặng tù treo tù ngồi tù có thời hạn, kiếp nạn tận tuyệt thì chung thân hành hình thậm chí bị giết cả ba họ.

Cái giá của sự oan khuất ấy là vết nhơ công lý của một thời đại mà chính những kẻ thực thi vấy bẩn vào. Âý là chuyện của lịch sử của phàm nhân .Muốn tìm đến câu chuyện vu oan và chuyện tiếng oan để làm đẹp nên trítuệ Việt.Hãy đến với văn chương dân gian mà chiêm nghiệm hồn cốt ông cha.
Trong bài ca dao đã được truyền tụng qua nhiều thế hệ
“Cái cò cái vạc cái nông
Sao mày dẫm lúa nhà ông hỡi cò
Không không tôi đứng trên bờ
Mẹ con nhà vạc đổ ngờ cho tôi”
Hiểu được dụng ý toàn diện của những cặp vần có tính chất cụ thể về một sự việc ấy của ông cha thiết nghĩ còn phải tốn nhiều giấy mực.
ở đây người viết chỉ có thể khai thác được một phần ít vẻ đẹp trí tuệ của 28 con chữ được sắp xếp theo thể thơ lục bát chính thống mà khẳng định giá trị bất biến của ca dao với đời sống con người với văn chương mọi thời đại.
“ Cái cò cái vạc cái nông
Sao mày dẫm lúa nhà ông hỡi cò”
Ta nghe người nông dân đang mở phiên chất vấn những loài chim chuyên kiếm mồi ở chân bờ góc ruộng.
Nhìn ở góc độ pháp lý là cả một kỹ năng tra hỏi khá chuyên nghiệp mà vô cùng tinh tế. Làm cho công lý trở nên gần gũi hơn-nhân văn hơn tất cả những kẻ tình nghi đều được gọi.
Thứ tự thẩm vần bắt đầu từ cò một loài chim đã là biểu tượng của nền văn minh lúa nước của văn hóa nông nghiệp làng xã Việt Nam. Câu hỏi đặt ra có tính khẳng định vì đã có nhân chứng cho lời tố giác.
“ Sao mày dẫm lúa nhà ông hỡi cò”
Lời nghiêm khắc mà gợi mở tạo cho kẻ tình nghi một cơ hội tự phản biện hoặc tự nhận tội.
Hai âm tiết cuối của câu bát” hỡi cò” là minh chứng cho sự khôn khéo của người thực thi công lý ở đây.
“Không không tôi đứng trên bờ
Mẹ con nhà vạc đổi ngờ cho tôi”
Lời phản biện tuy chưa có cơ sở khẳng định nhưng ta vẫn tin rằng cò vô tội bởi vì chỉ có thể bị vu oan thì bài ca dao kia mới đẹp đến thế.
ở tầm nhìn văn chương vị trí của từng con chữ và danh xưng” ông” là không thể hoán đổi hay thay thế bởi nó chính là khuôn mẫu của ca dao là hình hài của trí tuệ Việt-tâm hồn Việt.
Tôi nghĩ không một tài bút nào giám thay thế hay sắp xếp lại dù chỉ một âm tiết mà không làm biến dạng vẻ đẹp hoàn mĩ của bài ca dao trên.
Vần điệu và cấu tứ ở đây đã chứng minh sự bất biến vị trí của từng con chữ…
Bây giờ văn chương đang độ cách tân làm mới làm lạ .người ta nghiên cứu này lý luận nọ để giao thoa, để hòa nhập mà quên đi giá trị đỉnh cao của ca dao Việt Nam. có kẻ còn vênh váo phủ nhận những tinh hoa đáng tự hào ấy của ông cha.
“ Thật buồn lắm thay!!!
Lều thơ phiêu lãng không có tham ý nghiên cứu lý luận gì cả cụm từ naỳ xin dành cho các tay viết chuyên nghiệp.
Chỉ là theo thiển ý cá nhân góp vui đôi dòng ,sự tinh tế và vẻ đẹp trí tuệ của bài ca dao còn mong được lắng nghe nhiều ý kiến khác nữa./.